#文化历史大轮廓#

法力风暴

From Subandar to Tridharma: Transformations and Interactions of Chinese Communities in Bali Brigitta Hauser-Schäublin

导言

我在巴厘岛北部的朱拉（Julah）和森比兰（Sembiran）沿海村落进行实地练习期间，连接发现当地东说念主以为是"新来者 "所为的宗教习俗的陈迹，这些 "新来者 "在远方的夙昔（殖民期间之前的某个时期）出于各样不同的原因来到他们的村落。

一些外侨与王室诸侯竖立了关系网，在口述历史、庙宇和祭祀活动中留住了陈迹。.其中最卓绝的是"华侨"（Suryadinata，2007a），他们带来了我方特殊的宗教习俗，还有一些东说念主在来到印尼或巴厘岛之前就依然是穆斯林了。

东说念主类学家、历史学家和政事学家对印尼的"华侨 "或 "Tionghoa " 一直争论禁止，其中一个问题是，为什么他们莫得（况兼仍然莫得）像在泰国或菲律宾等其他国度那样被同化（Skinner，2008 年；Reid，2001 年）。斯金纳和里德得出的论断是，殖民期间的特定历史环境要么成心于同化（泰国和菲律宾），要么困难同化（印度尼西亚）。荷兰殖民政府识别少数民族并对其实施特定禁令和规则的格局，被以为是印尼华东说念主仅被部分同化的主要原因之一。

然则，我要论证的是，在早期隶属国期间，以致在隶属国期间之前，华东说念主依然作为零碎的族群糊口在一皆。他们坚抓特定的中国糊口格局，尽管他们都讲当地话语。然则，在非华东说念主的眼中，宗教活动对他们的"中国性"唯有隐微的组成作用，况兼所以一种相配实质化的格局。我以为，他们的经济功能以及相应的社会地位深深植根于他们在贸易中的主导作用，主如若对货色收支口的适度。华东说念主社区恰是围绕着"口岸或贸易主东说念主"（subandar）的超卓地位而发展起来的。

这些华东说念主苏班达社会地位的独到性在于，他们设法与巴厘岛领主和国王竖立或竖立了一种扶直客户关系（patronclient）。因此kaiyun官方网站，它是一个上司当局，允许经济上进军的华东说念主社区在一定进程上保抓文化独到性。.然则，巴厘岛当地社区与外侨之间并不存在明确的界限。由于日常往来和通婚（Beratha、Ardika 和 Dhana，2010 年；见本卷 Beratha 和 Ardika 章节），两边互相鉴戒了许多元素，并对其进行了编削和修改；他们还分享了许多时局和习俗。这些流程导致了两边的 "杂交"。

笔据在夙昔20 年中对巴厘岛寺庙的扣问，有一些不同信仰的社区仍然在共同的时局举行庆典。然则，正如哈尼什在龙目岛灵萨寺(Lingsar temple)所指出的那样，在夙昔的几十年里，印度教巴厘岛东说念主和穆斯林萨萨克东说念主(Sasak)这两个祭祀群体启动缓缓提倡相互（2006 年；另见哈尼什在本卷中的章节）。我在巴厘岛并莫得碰到像本卷中哈尼什和泰尔（Telle）在龙目岛所描摹的那样，不同宗教团体之间的竞争，以致是咄咄逼东说念主的竞争。然则，在今天的巴厘岛，不同的宗教社区已不再探问一些古迹。

在其他一些情况下，不同信仰的原始信奉者依然合并（可能是通过通婚），不再牢记他们的先人曾经属于哪个不同的社区（Hauser-Schäublin，2008年：62）。然则，也有一些宗教团体，如 Tionghoa 族，仍然依期前去金塔马尼的乌伦达努-巴图尔庙（Pura Ulun Danu Batur）（以下简称巴图尔庙），这是巴厘岛最进军的印度教庙宇之一。令东说念主诧异的是，2007 年第一次在这座寺庙的最里面看到了中国舞狮(barong say)的公开饰演（图3.1）。这座寺庙不仅是该岛大部分地区农业灌溉用水科罚的祭祀中心，在夙昔，它照旧王室过甚特定品级关系的中心，这取决于特定的历史环境。因此，供奉最进军的印度教神灵的神殿（仍然）由各自的贵族眷属"供奉"。恰是这座寺庙自古以来就供奉着一位中国神灵，名叫伊-拉图-翁古拉-格德-苏班达（I Ratu Ngurah Gede Subandar）（见 Nieuwenkamp 1922: 158；Salmon and Sidharta 2000b；Gottowik 2005）。然则，这座神庙过甚供奉的中国神灵资格了一段多变的历史，主要取决于特定时期更平淡的政事形势。

图3.1-目下，Tionghoa东说念主依期前去乌伦达努巴图尔庙（Pura Ulun Danu Batur），朝拜中国神灵拉图-翁古拉-格德-苏班达（Ratu Ngurah Gede Subandar/Cong Po Kong）以及印度教神灵。2011 年，一群东说念主为神灵饰演蛇舞。照相：Brigitta Hauser-Schäublin

本章的重心在于巴厘岛Tionghoa族与巴厘岛印度教之间连接变化的关系，以及"中国性 "的相应组成格局（Hoon，2008年）。在夙昔的二十年中，具有宗教布景的国度和跨国蚁集为华东说念主提供了一套相似但十足不同的社会关系，这套关系在华东说念主失去了荷属印度群岛作为隶属国时与统帅者之间的扶直东说念主-客户关系，以及随后在后殖民国度（尤其是在新次第政权（1966-98年）期间）所遭受的政事边际化和敌对之后，再行牢固了华东说念主的地位。

与信奉基督教或伊斯兰教的Tionghoa不同，信奉释教和孔教的Tionghoa的蚁集远至 泰国、柬埔寨、斯里兰卡和中国。在夙昔的二十年里，中国已成为他们的旧地，亦然他们庆典糊口的旧地。Tionghoa 东说念主形成了一种特殊的散居群体，在这种群体中，与巴厘岛和印度尼西亚的关系、旧地、国度和跨国蚁集进展着进军作用（Reid，2008 年）。

港主和扶直

如前所述，"华侨"与巴厘岛其他住户之间的区别显然源于社会单干和社会地位。在前殖民时期和早期殖民时期，许多华东说念主--至少是那些保留这孤独份的华东说念主--在巴厘岛和龙目岛（Liefrinck，1915年）以及群岛其他地区的贸易和交易中进展着进军作用（另见 Lombard 和 Salmon，1994 年；van Eck，1880 年；Bloemen Waanders，1859 年；Nieuwenkamp，1922 年；Geertz，1980年：38-39，94-97；Schulte Nordholt，1996 年：281-283；Eiseman，1990年：114-128）。Van Eck 指出中国东说念主居住在北巴厘岛的扫数口岸（1880: 5）。

1848 年，一艘暹罗商船停泊在 Buleleng 港，船长 Chinkak（他本东说念主亦然中国东说念主）在其陈诉中指出，口岸主管 Pandad（译文中称为 "船长"）有参加国王宫殿的特权，况兼显然得到了国王的充分信任："............"。

(Graves 和 Kasetsiri 1969 年）。国王托福作为承租东说念主的华东说念主 苏班达subandar 适度口岸，从而适度货色收支口和纳税（Liefrinck，1915年；Bloemen Waanders，1859 年：182-187 年；Geertz，1980 年：94-97 年）。Lombard 和 Salmon 以致用 "商东说念主-政府官员 "来描摹 17 世纪爪哇的 syahbandar（subandar）的卓绝地位（1994: 118）。苏班达每年向国王交纳年费，或如梅德赫斯特早在 1829 年（《1830 年期刊》）提到的那样，交纳扫数收支口货色税的固定百分比，以及 口岸税（groundage） 的用度。此外，他还向国王提供各样商品和礼物，如入口丝绸或中国爱妻（puteri Cina，见 Somers Heidhues，2010 年）。

在任期间，苏班达负责监督和科罚口岸、仓库以及与东南亚各地商东说念主的贸易。6 Geertz 以致提到，顺利的 苏班达 粗略与异邦商东说念主竖立 "辛迪加"（1980 年：39）。此外，苏班达 还领有大批为其职责的职工、代理东说念主和苦力，其潜入的计议创造了一种贸易领域--kebandaran（Geertz，1980 年：202）。违反，口岸则受到国王或最高领主的保护，因为这是一个进军的收入来源（Schulte Nordholt 1996: 282, 126）。此外，苏班达的糊口格局（与多名巴厘岛女性受室）也说明了他的资产和社会地位。Van Eck 对 Buleleng 的描摹了了地标明，华东说念主参与了口岸和贸易的监督职责；他们在各自的假寓点共同糊口。他写说念："在市集[pasar]的北边，有一溜长长的屋子，这些屋子都是中国东说念主住的"（1980 年：25），他还说，除了他们的家庙，他们还共同建造了一座寺庙。

就在规矩口岸范围的河对岸，住着 15 年前来到巴厘岛并在此首创职业的 "华东说念主魁首"（kapitan Tjina）（同上）。据早期殖民陈诉记录，口岸近邻还存在其他非巴厘岛住户点，如布吉东说念主、爪哇东说念主和巽他东说念主社区。这些族群的成员大多在苏班达、商东说念主或船长的提醒下从事帆海和航运业。

他们与华东说念主的不同之处在于，他们不径直或以通常的格局与宫廷计议在一皆，因此衰败华东说念主的扶直东说念主-客户关系等尊贵的社会关系。里德（Reid）对这种扶直东说念主-客户关系作念了如下磋议：印尼华东说念主的共生关系治服比荷兰东说念主要陈旧得多，它介于"里面 "精英和 "外部 "少数东说念主之间，前者的政事职权有望带来经济利益 ，尔后者则无法赢得政事职权，因此被授权并条件以企业家的格局行事"（2001: 69）。

咱们不错得出这么的论断：华东说念主在 19 世纪的巴厘岛不仅具有进军的经济功能（口岸和贸易足下），这决定了他们的特殊地位，况兼他们的社会关系也将他们与宫廷计议在一皆，反之亦然。

无人不晓，当荷兰东说念主启动统帅巴厘岛时，巴厘岛社会的政事和经济结构发生了揭地掀天的变化（Schulte Nordholt，1996 年：281），因此苏班达失去了卓绝的经济或交易职能。Buleleng 于 1861 年被秘书为解放港，这意味着不征收收支口税（Schulte Nordholt 1996: 169），从而导致 苏班达 失权。跟着时间的推移，苏班达 不再是活东说念主的称呼。拔帜树帜的是，"苏班达 "一词变成了神化的中国先人（如 I Ratu Ngurah Gede Subandar）的称谓，这些先人在特定的地点和庙宇中受到珍惜。

"外籍东方东说念主"、"非土著 "与扼杀敌对

无人不晓，笔据荷兰的殖民策略，"土著 "被归类为不同于欧洲东说念主和中国东说念主（以及阿拉伯东说念主）的实体。荷兰的策略还通过细则不同的方位习俗，在土著群体之间酿成了懆急的不合（Schulte Nordholt 和 van Klinken，2007 年：21）。

安德森以为，东说念主口普查、舆图绘画和博物馆组成了殖民政事职权（无论是英国、荷兰照旧其他"白东说念主 "帝国职权）竖立适度的本事，或者说是语法（1991：163-185）。事实上，19 世纪中世在北巴厘岛的助理驻地官员布卢门-瓦恩德斯（Bloemen Waanders）所作念的第一件事便是初步了解当地东说念主口的组成过甚异质性。他景仰地发现， 莫得一个地区领主或邦加瓦（punggawa）曾经尝试过进行东说念主口普查。布卢门-瓦恩德斯（Bloemen Waanders）在对布勒伦进行第一次东说念主口普查时，细则了不同的异邦东说念主群体，即 "vreemdelingen"。布卢门-瓦恩德斯在普查中列出了布勒伦的 6434 个户主，其中包括 40 个中国东说念主、3 个阿拉伯东说念主、150个布吉东说念主和马都拉东说念主（1859: 140）。很彰着，通过竖立这么的类别并据此对东说念主们进行分类，“他者化 ”的流程越来越彰着。这种分类产生了有界限的种族群体。

此外，当华东说念主被归入荷兰东说念主于 1854 年建造的 "外来东方东说念主 "或 "东方异邦东说念主 "分 类时，华东说念主就与印尼的其他族群区分开来；其他分类是 "欧洲东说念主 "和 "腹地东说念主"（Coppel 2001: 34；另见 Coppel 1999；Lombard and Salmon 1994: 128）。华东说念主被进一步区分为在印尼出身的华东说念主（peranakan）和非印尼出身的华东说念主（totok），后者由于外侨的加多而连接壮大。后殖民国度--印尼政府接管了这两种敌对（Coppel 2001；Abalahin 2005；Suryadinata 2007a；Godley and Lloyd 2001）。华东说念主被视为一个特殊的、排外的种族群体，他们举行庆典强调我方的 "中国性"（Coppel，1999 年；Hoon，2008 年）。地说念的 "印尼东说念主变成了 "土著pribumi"，而华东说念主则变成了 "非土著non-pribumi"--这种招供伴跟着日益病笃的种族关系。无人不晓，到 1959 年，华东说念主（归入 "异邦东说念主"，"yang bersifat asing"）已不再被允许从事贸易和小生意。

到 1960 年，他们被动关闭做事处； 那时的大多数店主都是华东说念主（Tempo online，2007 年 8 月 13 日，2011 年 6 月23 日探问）。此外，华东说念主被视为企业家或商东说念主阶级，他们的顺利所以阵一火非华东说念主雇员的利益为代价的（Coppel，2001 年）。在新次第政权的同化策略下，华东说念主必须在 1967 年更名为印尼姓名，并舍弃扫数 区别于 "pribumi "的宗教习俗（Coppel 2001；见 Heryanto 1998；Tan 1991）。扫数华体裁校都必须关闭，使用汉字和话语的出书物也被碎裂（Keputusan Presidium Kabinet 第127/U/Kep/12/1966 号和 Instruksi Presiden 第 14/1967 号）。公开饰演宗教跳舞（如舞狮barong say）也被碎裂，因为这些跳舞被视为 "文化 "而非宗教（Coppel 2001 年；Abalahin 2005 年）。

对华东说念主的系统性敌对显然死守了"种族"模式，或者说是种族想法模式。然则，在种族分类的基础上又加多了另一种分类--宗教分类--一方面加强了与穆斯林多数群体的分离，另一方面又笔据华东说念主所信奉的宗教缓缓将华东说念主分割开来。

宗教--亦然由殖民国度引入印尼的西方或基督教倡导--成为进一步的"分类器用"（Picard，2011：3），并创造了新的现实。它以致将那些习俗和信仰互相区分开来，而从事这些习俗和信仰的东说念主并不以为它们有实质区别。戈里斯的出书物（1931年）披露，除了那时西方学者所相识的 "印度教"、"释教 "或 "伊斯兰教"以外，殖民前和殖民早期的巴厘岛还存在着令东说念主诧异的宗教习俗各样性。因此，将宗教作为一个类别和将教派作为子类别的作念法产生了另一套多数派和少数派。

宗教作为一个类别，被印尼政府接管、修改并松开了范围，只承认五种世界宗教是印尼公民的宗教。

巴厘岛多数住户为争取印尼政府承认其宗教--"印度教 "而进行的战斗，形成了一种涵盖各个村落的共同身份招供（皮卡尔，1999 年，2011 年b）。从那时起，尤其是在印度教组织 Parisada Hindu Dharma 的影响下，巴厘岛印度教启动了幽静截止和表率化的流程，随之而来的是一个铲除扫数非 "印度教 "信徒的民族（参见本卷中 Meike Rieger的章节）。

直到 1999 年，在资格了印尼有史以来最严重的反华骚乱以及随后新次第政权垮台之后，哈比比总统才消亡了对华东说念主的敌对以及 "pribumi "和 "non-pribumi "之间的区别（Instruksi Presiden Republik Indonesia Nomor 26 Tahun 1998）。扫数印尼东说念主都被视为 "印尼国民"（warga Negara Indonesia），任何基于民族（suku）、宗教或种族的敌对都是罪犯的（Danandjaja，2000年）。终末，2001 年，阿卜杜拉赫曼-瓦希德总统秘书春节为官方承认的节日。他还销毁了对使用汉字和东说念主名以及入口中文出书物的禁令（同上）。

2006 年，苏西洛-班邦-尤多约诺总统批准了新的《公民法》，"asli（原）印度尼西亚东说念主 "包括扫数从未自发加入异邦国籍的公民。因此，在公民身份方面，扫数笔据出身、种族或宗教的区分都被认真取消了（Hoon，2008 年：180）。

这些敌对和随后的消亡当然也影响到了巴厘岛的华东说念主。1965 年针对 "共产想法 "大清洗或大屠杀期间或之后，许多华东说念主被杀害，巴图尔寺庙中的 I Ratu Ngurah Subandar 神龛被移出寺庙的 jeroan（内院），搬到了 jaba tengah（"中间 "外院）。因此，神龛又被搬回了jeroan。

印度教寺庙中的贸易和异邦东说念主代表

消亡对 "华侨 "过甚文化的压制，使得华东说念主文化习俗在新次第政权垮台后得以修起，华东说念主在人人糊口中的能见度也有所进步。

至少从政事角度来看，巴厘岛宗教印度教（AgamaHindu）通过上述流程的出现是一个顺利的故事。至于那些既非印度教、穆斯林也非基督教的巴厘岛东说念主，将他们的庆典习俗和神灵归入不同的类别，如释教、孔教（称为Kong Hu Chu或孔教Konghucu）和玄门，或者说将扫数这些宗教合并为三教（Tridharma），仍是一个抓续的流程。不外，国度承认释教是宗教，而其他宗教则不被承认。一些释教组织（也有欧洲和非华侨印尼成员）零碎于三教（见 Brown 2004; Suryadinata 2007b: 265-282），但它们之间也存在关系。

例如来说，在19世纪末 20 世纪初，要思将当地的任何习俗明确地包摄于这些宗教中的任何一种，如实绝顶困难。格尔茨写说念："[......]以奇特的会通立场举行的辽远庆典[仍然]是岛上华东说念主所特有的（部分是中国释教，部分是巴厘印度教）"（1980年：94）（图 3.2）。据我所知，目下仅存的几座寺庙被不同信仰和习俗的社区用于举行庆典。

当代印尼公民必须 "领有 "一个宗教（而不单是是kepercayaan），这种政事压力日益导致东说念主们向表率化的宗教过甚差别看皆。不外，巴图尔村的一位年长辈将乌伦达努巴图庙（Pura Ulun Danu Batu）中的伊拉图-恩古拉-格德-苏班达尔（I Ratu Ngurah Gede Subandar）神龛和与之联系的神灵称为 "湿婆-佛"（Siwa-Buda），从而暗指印度教和释教在这一神灵方面莫得明确的界限。

图3.2-2011年，位于登巴萨 Tanah Kilap 的 kongco 或中国礼拜时局（Tempat Ibadat Tridharma）与巴厘岛寺庙 Griya Kongco Dwipayana 的合并。照相：Brigitta Hauser-Schäublin

金塔玛尼的巴图尔寺庙是舞狮饰演（上文已略有说起）的发生地，亦然 少数几个仍然存在非印度教神灵古迹的印度教寺庙之一。这些非印度教神灵或先人都与贸易和前kebandaran计议。跟着时间的推移，Tionghoa 巴厘岛东说念主和巴图尔村社区参与祭祀 I Ratu Ngu rah Subandar 的情况也发生了变化。这座寺庙的历史悠久，但却弯曲离奇（Wälty，1997 年；Reuter，2002 年；Hauser-Schäublin，2005 年和 2011 年）。 纽文坎普提到他在 1904 年看到的一座 "中国（Chineesche）寺庙"，该寺庙是巴图尔寺庙群的一部分（1922 年：158）。他还提到佩内洛坎有一个从事贸易的华东说念主社区。

巴图尔庙曾是一座皇家庙宇，因为它是一个祭祀中心，领主或国王领地内的村落每年都要向其纳贡贡品，主如若什物（来自农业、畜牧业、渔业、狩猎、手工艺品和海上贸易的入口产品）（豪瑟-舍布林，2005年）。作为陈诉，领地内的稻田受益于灌溉用水（以及特地的圣水），这些灌溉用水夙昔（目下仍然）被视为女性神 Dewi Danu 的礼物，并由巴图尔神庙的祭司进行祭祀科罚（Lansing，1991 年）。

最早的国王或王朝显然在山区（今天的 Pura Penulisan、Kintamani、吉利村近邻的 Pura Dalem Balingkang 和巴图尔湖之间）建造了我方的宫殿（路透，2002 年；豪瑟-舍布林，2004 年 b）。扫数这些地点都汇注从北海岸穿过山脉通往南部的陈旧贸易道路。 正如 Ardika 的考古捕快（2008 年）所示，北海岸沿线有多个口岸，每个口岸或多或少都与这些南北贸易道路和区域间市集径直连续，这些市集很可能便是今天的金塔玛尼市集的前身，在 11 世纪的碑文中就已说起（Hauser-Schäublin 和 Ardika，2008:229-294）。

因此，苏班达、他们与宫廷的关系以及他们的贸易显然延迟到了巴图尔和更远的方位。巴图尔寺庙斋堂中的神龛记录了这一东说念主物直于本日的影响力和进军性。对于 Ratu Subander 和他与 Dalem Balingkang 国王的关系，依然演变出许多故事（Gottowik，2005 年；Salmon 和 Sidharta，2000 年 b）。巴图尔的村民将被神化的先人 I Ratu Ngurah Gede Subander 与为国王 Jayapangus 服务的驰名口岸科罚员计议在一皆，Jayapangus 曾在塞迦编年1099 至 1103年间（公元 1177-1188 年）在野。据称，I Ratu Ngurah Gede Subander 是 Pekonjongan 口岸（汇注 Sembirenteng）的苏班达，该口岸是该王国最进军的入境口岸。

如今，Ratu Subander 并不是乌伦达努巴图尔村庙宇中唯独代表不同信仰的 "异邦东说念主"，尽管他的神龛所在的位置说明了他的显耀地位。其他受东说念主尊敬的 "异邦东说念主 "的神龛位于毗邻的巴莱阿贡寺。 它们分别代表：I Ratu Dalem Majapahit/I Ratu Dalem Madura（爪哇东部）、I Ratu Dalem Layar（秀气来自印度的船夫和商东说念主）、I Ratu Dalem Mekah（秀气阿拉伯商东说念主）和 I Ratu Dalem Mesium（秀气来自暹罗的船夫和商东说念主）。

扫数这些都被以为是穆斯林商东说念主的秀气或代表，他们在早期每年都会到巴图尔进行贸易。笔据节日日期，神灵在 sasih Kepitu（巴厘岛第七个月）到达巴图尔，并在 Pura Jaba Kuta（"村外寺庙"）停留一个月。在第八个巴厘月（sasih Keulu），巴图尔村的达官贵东说念主会在那儿管待他们，并向他们献上非凡的玄色供品，称为 "banten slem"（slem 意为 "穆斯林 "或 "伊斯兰教"），即不含猪肉的供品和 "膳食"（印度教巴厘神灵绝顶崇拜猪肉）。

图尔的代表随后会护送这些来访的神灵到如今有三座 Pura Dalem 的方位。其中一个寺庙被称为 Pura (Dalem) Pemosan（mosan - move，B.I. pindah）。那儿有供奉他们的神龛，他们会在那儿居住几个月。在 sasih Kasa（巴厘正月），他们会被护送到Pura Bale Agung，坐在寺庙正中央高高的 Bale Pesamuan 上。这是最尊贵的方位之一，可能在以前，掌权的国王会在这里接见村民代表并举行觐见。如今，任何东说念主类（除了在此供奉祭品的祭司外）都不得攀高这个山包。

这些来自远方国度的宾客会在那儿迂缓整整一个月，直到巴厘岛第十个月（sasih Kedasa）节日的终末一天。终末一个庆典由巴里拉马（村协会）的高档成员举行，向这些尊贵的宾客（bakti petetani）说念别，向他们挽回巴图尔特有的礼物（巴图尔湖里的各样鱼的小份），让他们带着这些礼物踏上回家的漫漫路径。

这些穆斯林神灵代表着受东说念主尊敬的来访者，他们依期来到巴图尔地区施行公认的任务，显然还具有某种特殊的巨擘。 咱们以致不错说，他们是苏班达和他或他们的扶直东说念主--国王的 kebandaran 蚁集的一部分。

IRatu Ngurah Subandar 据说将他的男儿/一位中国商东说念主的男儿/一位中国公主带到了巴厘岛，并成为 Jayapangus 的（第一任）爱妻（另见 Bandem 2011: 92-94；Gottowik 2005）。因此，中国 "赠妻者 "的故事在印度尼西亚广为流传（Somers Heidhues，2010 年），是中国 "赠妻者"为国王提供了最稀少的礼物--女东说念主。这位莫得孩子的中国公主被敬称为 I Ratu Ayu Subandar，供奉在 Pura Dalem Balingkang（汇注 Pinggan 村）的一个神龛中；据说 Jayapangus 的火化或下葬地 tonan 也位于那儿（另见 Sulistyawati，2011 年）。无论何如，外传中的 苏班达在好多方面都与那时最有权势的领主计议。他的神龛位于巴图尔寺庙最内层的寺庙庭院中，记录了他精深的社会地位以及统帅者对他的守旧和尊敬。我以为，唯有在最高领主或国王的守旧下，才有可能为"异邦东说念主 "竖立这么的神龛，对其进行物资和精神上的爱护，并将其纳入当地住户的祭祀周期，因为最高领主或国王但愿这些商东说念主与村民和寺庙当局保抓邃密关系。

来自阿拉伯世界、印度、暹罗/泰国和爪哇/马都拉的神灵不再认真参加穆斯林社区的任何庆祝活动。尽管如斯，他们的神龛都保存得很好，神庙祭司和巴里拉玛也会呕经心血地为他们举行庆典。神龛的体式和立场与其他印度教巴厘神龛无法区分。

在公开场合为Tionghoa饰演提供政事守旧

在夙昔的15 年里，伊-拉图-恩古拉-格德-苏班达尔（I Ratu Ngurah Gede Subander）神庙的规模连接扩大，其外形也通过 "革命"缓缓从巴厘岛印度教神庙转化为越来越像中国寺庙的建筑，但仍带有彰着的巴厘岛印度教特征。守秘也越来越 "中国化"：红色已成为主色彩，在举行庆典时，建筑物的屋檐下会挂上写有汉字的红灯笼。这不错看作是巴厘岛华东说念主社区自信心觉悟的标志，亦然寺庙指导东说念主为将"湿婆-佛 "庆典再行会通在一皆所作念的苦闷。

巴厘岛印度教称伊-拉图-恩古拉-吉德-苏班达尔神庙为苏班达尔神庙，而巴厘岛Tionghoa族则称其为 "klenteng "或 "kongce"，即 "中国庙宇"。Tionghoa东说念主不使用苏班达的名字或头衔，而是称最进军的神灵为Cong Po Kong。祭司和组织委员会（panitia）的成员都是华侨，不是巴图尔村社区的成员。他住在Kumbangsari 村，该村位于通往 Singaraja 的骨干说念上，因有许多 Tionghoa 住户而闻明。不外，巴图尔神庙的主要祭司杰罗-格德-杜兰（Jero Gede Duuran）也会参加神庙，他被公以为是神庙的最高巨擘。

在巴图尔寺庙中，" kongco "的地位日益卓绝，这不错追意想Tionghoa 作为一个政党的地位得到承认的进军会议。2005 年 1 月，印華百家姓協會（Paguyuban Sosial Marga Tionghoa Indonesia，PSMTI）的代表与巴图尔神庙和巴图尔村的指导东说念主举行了一次会议（苏卡迪亚，2011 年）。

他们容许共同科罚神庙，并按照Tionghoa和巴厘岛印度教的习俗举行庆典。

参拜者的着装应死守巴厘岛印度教的礼貌。随后，中方代表递交了 400 枚克彭硬币，为公约盖印。两边承诺每年会面一次，每次轮替在不同的寺庙（主如若印度教巴厘岛寺庙）举行：两边承诺每年会面一次，每次轮替在不同的寺庙（主如若印度教巴厘岛寺庙）举行：

Pura Dalem Balingkang、Pura Penulisan 或 Pura Ulun Danu Batur（Sukadia，2011 年：15），因此，扫数寺庙以前都与 kebandaran 以及国王和 subandar 之间的社会关系计议。2005 年 2 月 27 日，苏西洛-班邦-尤多约诺总统在文化和旅游部长（巴图尔村东说念主）的跟随下，在乌伦达努巴图尔寺与巴图尔村的指导东说念主举行了一次会议。在向总统致辞的东说念主中有一位华东说念主，他代表巴图尔村社会MTI，命令总统防患对华东说念主少数民族的任何新的敌对，并允许他们和平共处。总统向华东说念主保证，华东说念主与其他少数民族一样，将不再遭受任何敌对，而是粗略与其他族群温存相处。

诚然，恰是总统的这种政事守旧--另一种状貌的卵翼--加强了 Tionghoa 社区的地位，使他们苦闷以更彰着的格局使kongco成为其庆典糊口的一部分。

自2005 年的这些会议以来，两个祭祀团体之间的合作得到了加强。许多华东说念主社区的知名代表参加了巴图尔寺庙每年 10 月的主要印度教庆典，向巴厘岛印度教庆典暗示敬意，并向寺庙捐钱。由于他们衣服与巴厘岛印度教教徒相通的衣饰，并参加他们的祷告活动，因此无法将他们与其他朝拜者区分开来。

在 印尼，非凡是在巴厘岛，"舞狮 "的饰演预示着Tionghoa文化的修起过甚在公众中的可见度。在苏哈托颁布 1967 年王法和 1998 年 5 月发生严重反华骚乱之后，1998 年 11 月 7 日在中爪哇的三宝垄举行了初次舞狮饰演。包括华东说念主和非华东说念主在内的两千名印尼人人不雅看了舞狮跳舞和其祛灾庆典的饰演格局。11 月 19 日，舞狮 再次走上梭罗（苏腊卡尔塔）街头。以致连（伊斯兰）国度委任统帅党也屡次托福巴戎说剧团参加其方位分支机构的成立庆典。在三宝垄新次第实现后的第一个伊姆勒克（中国新年）庆祝活动上，也有舞狮说唱饰演；这一天是斋月的终末一天，扫数东说念主都驰念会爆发暴力事件，但一切都很得手（阿巴拉欣，2005 年： 138-139).

很有特质的是，巴图尔神庙中的第一次舞狮饰演是在巴图尔神庙的Tionghoa巴厘社区和当局之间的第一次认真会议之后举行的（苏卡迪亚，2011 年：16）。舞狮在巴厘岛曾经出现过，但据我的对话者称，在 20 世纪 60 年代末，由于反华法例的影响，舞狮已被十足烧毁。31 为了巴厘岛舞狮的修起，来自万鸦老的Tionghoa人人受邀教授跳舞和服装蓄意。

I Ratu Ngurah Gede Subander/Cong Po Kong的共同珍惜

如今，在巴图尔神庙的kongco神庙年度庆典期间，至少有一双舞狮（玄色雄狮和红色雌狮）和一条庞大的纳加（蛇）从巴东（Badung）或布勒林（Buleleng）的克伦登（klenteng）被带到神庙中饰演。该周年回归活动在巴图尔我方的 10 月大型庙会（sasih Kedasa 的 pujawali/ngusaba）一个月后举行。这些圣洁扮装也向巴图尔印度教神灵请安，并用圣水（tirtha）进行净化。在由微型中国管弦乐队伴奏的高度 化的艺术饰演中，"舞狮 "还会被朝圣者用中国纸钱（hungpau，乞求祝贺）"喂养"。这些 "舞狮 "扮装被以为是碎裂一切狞恶的，而 "纳加 "则为该地提供正能量。巴图尔 "舞狮 "双东说念主舞的主要故事之一是无人不晓的巴图尔国王贾亚潘古斯（Jayapangus）与又名中国女子（即被回归的港主 I Ratu Ngurah Gede Subander 的男儿）受室的故事。

巴图尔村协会（balirama）的代表参加 I Ratu Ngurah Gede Subander/Cong Po Kong 周年回归庆典（巴厘岛Tionghoa东说念主称之为 sejid，印度-巴厘岛东说念主称之为 odalan）。巴里拉马会为这一时刻建造一个桑加（sanggar），在上头摆上非凡的祭品，并在傍边竖起一面巴厘旗（penjor）。 巴图尔住户在 I Ratu Ngurah Gede Subander 神龛前摆放的最进军的祭品之一是一个守秘紧密的猪头（jatah）。

Desa pakraman（习俗村）的成员在供桌前的大地上祷告，供桌上铺着红布，上头写着汉字，是印度巴厘岛式的祷告格局。正如我的一位对话者所指出的，Ratu Subander 的居所对他们来说访佛于市集之神 Dewi Melanting 的神龛（plinggih）：顺利的交易活动需要他们的保佑Cong Po Kong被 Tionghoa 东说念主视为神化了的先人，作为先人受到珍惜，他的仁慈亦然经济顺利和幸福所必需的。因此，印度教巴厘东说念主和巴厘Tionghoa东说念主崇敬归拢个东说念主物，并将其与访佛的利益计议在一皆，尽管对其发源和方面的思象不同。

先在供桌前点火许多香（所选数目与要用这些香供奉的神灵/祖 址的数目相对应），然直快着脚爬上杠子（就像正常参加中国寺庙一样），参加庙里。然后，他们沿着神灵/先人要被单独供奉的圣地的道路前进。当他们再次走下神龛时，终末一项祭拜活动是在神龛傍边特意用于烧毁中国纸钱的炉子里烧毁纸钱（hungpau）。傍晚时候，由巴厘岛印度教寺庙科罚者（现实上是寺庙的指导者）主抓的一个庆典--用贝班基特（bbankit）祭品进行的集体祭拜--为节日画上了句号。

中国礼节习俗的宗素养

I Ratu Ngurah Gede Subander/Cong Po Kong 的神龛/ kongco的轮廓以及与之联系的主要庆典说明了巴厘岛Tionghoa和巴厘岛印度教的倡导和习俗是如安在夹杂意旨上会通的（Hoon，2008年：22-26）。这果真是巴图尔一位长辈所描摹的 "湿婆-佛 "的一个例子，很难将其归入任何有界限的宗教类别。然则，"宗教 "是进军的，尤其是对Tionghoa族而言，因为唯有国度才略承认他们的宗教。因此，与既定教派，非凡是释教徒竖立关系是必要的。

恰是通过巴厘岛Tionghoa社区，释教界普遍了解了乌伦达努巴图尔寺。2008 年就有个别释教僧侣探问该寺庙，2010 年，小乘释教组织的官方朝圣团（Y.M. Bhikkhu Sri Pannyavaro Mahathera）来到该寺庙，正如苏卡迪亚所写的那样，进行了一次 "Safari Dharma"（2011: 21）。

”世界宗教 "的政事条件以及印尼政府对其所下的界说，正如印度教的情况所标明的那样，成为了 "编削 " 相配各样的作念法的表任意准则。释教也资格了访佛的流程。例如，位于吉安雅尔省布拉巴图（Blahbatu）的陈旧克伦登（klenteng，以前也叫 " kongco"）位于佩塔努河的峡谷中，以前不仅有华东说念主来访，印度教巴厘岛东说念主也因其圣洁性而前来拜访。那儿供奉的是 “Dewa Bumi”。

几年前，教徒们决定新建一座建筑，并在建筑中安放一尊佛像。2010 年，东说念主们从泰国购买了一尊庞大的佛像和一个庞大的佛像脚印，然后运到巴厘岛，安放在离寺庙建筑不远的河岸近邻。因此，"kongco "一词被改为 "vihara"，该寺庙从此被称为 "Vihara Amurva Bhumi "。与巴厘岛其他寺庙（尤其是登巴萨的释迦牟尼寺）和其他寺庙竖立了新的蚁集，并邀请释教僧侣主抓庆典。释迦牟尼梵宇是泛印尼组织 "Sangha Theravada Indonesia"（http://www.samaggi-phala.or.id/sangha-theravada-indonesia/vihara-sti/，2012年 1 月 19 日探问）的一部分，该组织与相应的外洋组织有密切计议，其中与泰国释教组织的计议最为密切。

同期，上座部教义为布拉巴图社区的再行定位提供了精神指导。一个长长的释教僧侣相片展厅，扫数僧侣都身着藏红花色长袍，剃着秃头，记录了这个礼拜时局过甚信众正在资格的"宗素养"（Agama-nisation）（阿巴拉欣，2005 年：122）--以东南亚小乘教为导向。

巴厘印度教（至少部分）在夙昔几十年中越来越倾向于印度教（Ramstedt，2008 年），与此形成领悟对比的是，巴厘华东说念主孔教或孔教的礼节习俗过甚教派似乎走的是另一条路。印尼的华东说念主社团早在 1900 年就已成立，一个名为 "孔教宗会Khong Kauw Tjong Hwee "的全印尼结伙会在 1923 年至 1926 年间结伙了扫数当地的华东说念主组织，并在 1938年至 1942 年日本入侵期间再次结伙 。今天的印尼华东说念主组织 Majelis Tinggi Agama Konghucu 在很猛进程上要归功于后一个组织（Abalahin 2005: 124）。我正在对巴厘岛非基督教和非穆斯林华东说念主的庆典习俗过甚对 宗教（agama） 的相识进行扣问，扣问效果标明，包括孔教、释教和玄门在内的所谓印尼 Majelis Tridharma 通顺正在赶快膨大。

该组织将印尼各地的华东说念主（无论其社会地位何如）融合在一皆，尤其是他们的寺庙，或称 "klenteng "或 "bio"。因此，如今许多华东说念主寺庙的墙壁上都贴有三教（Tridharma）的标志。其他华东说念主寺庙，如乌汶/登巴萨的曹福庙，则笔据这三种不同的朝向栽植了三个内隔间。不外，在实践中，朝拜者会朝拜扫数的神灵。

各个三教庙宇（Tridharma klenteng）之间的互相守旧令东说念主印象深刻。他们不仅互相之间交流浅薄，况兼在需要时还会互相守旧，并狠恶捐资修建新的klenteng。在乌蓬，有一份由34 个 "Tempat Ibadah Tridharma"（三教的礼拜时局）组成的名单，除了私东说念主扶直外，这些方位也为建筑作念出了孝敬。这些方位包括巴厘岛、龙目岛和努沙登加拉省的其他方位，以及爪哇、廖内、苏门答腊、苏拉威西以致加里曼丹的许多省份。

尽管如斯，这种将华东说念主宗教实践的不同分支调处于三教合一的作念法，无论其成员的 职业或社会地位何如，并不是什么崭新事。这不错追意想 1934 年景立的印尼三教定约（Gabungan Sam Kauw Indonesia）（Brown 2004: 51, 1989: 107-108）。该通顺由 Sam Kauw 发起，旨在融合华东说念主反对改宗基督教。

除了是国度和跨国组织的成员，如 "三教 "和笔据特定宗教（释教、孔教和 玄门）成立的零碎协会，许多klenteng还属于klenteng蚁集。例如，新加拉贾的klenteng（Lin Gwan Kiong；Salmon 和 Sidharta 将其定名为 Gongzu [kongco] Miao 和 Lingyuan gong；2000a: 9）就属于由九个klenteng组成的蚁集。将这些寺庙连系在一皆的不是所提到的组织，而是寺庙的主神，正常被称为 "田主"（tuan rumah）。他的名字被翻译成 Tan Hu Cin Jin，Tan 是一个 marga 或氏族的名字（TeamPenulis n.d.；见 Salmon and Sidharta 2000a；Eisenman 1990: 120-122）。笔据马来东说念主的讲述（写于 19 世纪，但很可能不错追意想 18 以致 17 世纪），Tan Hu Cin Jin 是一个名叫 Kongco 的华东说念主的头衔（Salmon and Sidharta 2000a）。他领先是一艘单桅风帆的船长。自后，笔据不同的讲述版块，布勒楞（新加拉加）、布兰班干（东爪哇）或孟威的酋长条件他建造一座新宫殿或新皇家寺庙。凭借神奇的力量，他只用了三天时间就完成了任务。由于东说念主们恐慌他的法力，思要杀死他，但他逃到了东爪哇。在东爪哇的拉腾（Lateng），东说念主们竖立了第一个回归Kongco的圣地。Salmon和 Sidharta 指出，Kongco 成为了东爪哇和巴厘岛华东说念主的保护先人，并在那儿传播（Salmon und Sidharta 2000a）。

事实上，位于 Buleleng 的Lin Gwan Kiong庙以前就被称作 "Kongco"。正如上述例子所示，Kongco 似乎已成为当地对"先人 "的称呼，同期亦然对某类中国寺庙的称呼。显然，当寺庙成为 "三教通顺 "的一员时，这个暗示寺庙的术语就被放弃了。其他八座寺庙分别位于罗戈占比（Rogojampi/Jatim）（爪哇）、班尤万吉（Banyuwangi）（爪哇）、尼加拉（Negara）（巴厘岛）、普罗波林戈（Probolinggo/Jatim）（爪哇）、安培南（Ampenan）（龙目岛）、库塔/巴东（巴厘岛）、塔巴南（巴厘岛）和贝苏基（Besuki）（爪哇）。这九座寺庙均已拍照，并附有翰墨说明，装入相框，展示在各自寺庙的墙上。Singaraja 的 klenteng 与 Pura Ulun Danu Batur 中的 I Ratu Gede Ngurah Subandar 神庙/ kongco也有计议，不外计议相比松散。

然则，除了这些互相交叉的计议以外，信仰非基督教和非穆斯林的华东说念主也越来越多地前去中国，与中国的东说念主们和机构规复亲缘关系和宗教计议。由于与中国的关系日益密切，新的klenteng的外形、立场和排列越来越像中国的寺庙。

惟恐还不错看到泰国立场的影响。这种缓缓适合 "中国 "立场的原因在于，负责此类寺庙建造和产品摆设的东说念主--例如乌蓬的klenteng魁首--会在中国托福制作包括雕像在内的大部分产品，然后将其运到巴厘岛。

论断

Tionghoa庆典和Tionghoa自己的中国化或"再华化"（如 Paguyuban Sosial Marga Tionghoa 和印尼Tionghoa协会 INTI 所鼓舞的）是一个抓续的流程（Hoon，2008 年：77-86）。中国化不仅在人人糊口中越来越彰着，正如 "舞狮 "饰演所披露的那样，况兼在个东说念主或东说念主际层面上也很彰着。例如，在klenteng中担任祭司或 "罗汉尼旺"（rohaniwan）职务的达官贵东说念主最近在主抓庆典时启动穿上"传统 "的录取长袍，其他状貌的 "传统 "衣饰也时常得到推行（图 3.3）。就连东说念主们打呼叫的格局也从印度巴厘式的双手合十变成了中国传统的打呼叫手势。印尼国内开设了特意分娩用于 Tionghoa（主如若 三教Tridharma）庆典的各样产品的车间和工场。中语报纸和杂志再次兴起，同期还建造了教学机构，向Tionghoa儿童（和成东说念主）教授汉字/翰墨和话语（主如若普通话）。

图3.3-一双巴厘岛华侨新东说念主在受室前参不雅乌榜（登巴萨）的 klenteng。2011年。照相：Brigitta Hauser-Schäublin

然则，巴厘岛Tionghoa族也以为我方既是印度尼西亚公民，亦然巴厘岛公民。他们以致没思过要"永恒 "回到中国，但他们--尤其是他们中一些毁坏的指导东说念主--可爱来去旅行。他们的身份是世界性的，适合他们对当代性的相识。因此，巴厘岛Tionghoa族如实是散居在两个国度之间的：他们先人的旧地--也许是怀旧的旧地--中国，以及他们过甚子女在现实糊口世界中的家园--巴厘岛和印度尼西亚。此外，他们还参与了许多不同的国内和跨国蚁集（Tan，2007年）：不分宗教信仰的寰宇性 Tionghoa 协会（PSMT 和 INTI）、寰宇性 Tionghoa 宗教蚁集（如 三教Tridharma），以及与不同国度已竖立的宗教组织（主如若释教，印尼国度承认的宗教agama）的外洋计议。这些多方面的蚁集为他们提供了多种身份识别技能。

通过在蚁齐集的自我定位，非穆斯林和非基督徒的Tionghoa东说念主展示了他们所以为的中国性的一种新的自我决定状貌。从血缘或出身的角度看，它是一种衔尾了特定外洋大都会糊口格局的中国特质，但在印度尼西亚，尤其是巴厘岛，它又是“腹地化 ”的。 咱们不错假设，作为一种特殊的身份状貌，中国性存在着不同的相识和表述，这也取决 于宗教包摄、在多重当代性中的不同定位以及特定的社会和政事布景。

因此，"中国性 "不同于起原被视为实质化的领域，也不同于被用作 "他者化 "的政事领域。然则，正如我的几位对话者所说明的那样，这种刻板印象和敌对性的种族想法领域仍然存在并被使用，尤其是在由非华侨印尼东说念主科罚的行政环境（国度官僚机构）中。他们说明了Hoon 的一位访谈伙伴所说的话： (2008: 79)："他们把咱们动作经济动物对待；咱们被淡薄，一直在恭候，咱们必须支付特地的行贿才略得到咱们现实上有权得到的东西。

因此，陈礼貌型不雅念和旧的分类仍然在起作用--尽管是罪犯的，况兼荫藏在假装的政事正确性之下。